شهادت امام جواد علیه السلام

در این روز در سال 220 هجری امام جواد علیه السلام به زهر معتصم به شهادت رسید، و هنگام شهادت از سن مبارکشان 25سال و سه ماه و 12 روز گذشته بود.

بعد از شهادت حضرت رضا علیه السلام ، مأمون امام جواد علیه السلام را به بغداد طلبید و دخترش ام الفضل را به ایشان ترویج کرد. پس از مدتی که از سوء معاشرت مأمون بسیار ناراحت بودند برای حج به مکه تشریف بردند، سپس به مدینه رفتند و در آنجا بودند تا مأمون به درک واصل شد و معتصم برادر او خلیفه شد.

معتصم حسادت خاصی نسبت به آن حضرت داشت، و آن امام معصوم علیه السلام را به همراه ام الفضل به بغداد احضار کرد، آن حضرت در حضور اکابر شیعه و ثقات اصحاب خود در مدینه امام هادی علیه السلام را امام بعد از خود معرفی کردند و ودایع امامت را تسلیم ایشان نمودند و در 28 محرم سال 220 هجری وارد بغداد شدند، ام الفضل به تحریک عمویش معتصم و به قولی جعفر بن مأمون ، امام علیه السلام را در سن 25 سالگی مسموم کردند، چنان که خود آن جناب می فرموده : «الفرج (1) بعد المأمون بثلیثین شهرا» (کشف الغمه، ج2 ،ص363) قبر شریفش در کاظمین در پشت سر جد بزرگوارش ، حضرت امام موسی کاظم علیه السلام واقع است.

1-    این کلمه مشعر است بر آنکه آنحضرت از معاشرت مأمون در کمال اذیت و صدمه بود که مرگ خود را فرج و گشایش خود تعبیر فرموده چنانکه پدرش حضرت امام رضا علیه السلام در زمان ولایتعهدی نیز چنین فرموده. در هر جمعه که از مسجد جامع مراجعت می فرموده به همانحالیکه عرق دار و غبار آلوده بوده دست ها را به درگاه الهی بلند می کرد و می گفت الهی اگر فرج و گشایش امر من در مرگ من است پس همین ساعت مرگ مرا تعجیل فرما و پیوسته در غم و کرب بود تا از دنیا رحلت نمود-صلوات الله علیها-

زندگی چیست؟

زندگی را باید شناخت و بدون آگاهی زیستن ارزش نخواهد داشت؛ آنگونه که سقراط نقل کرده است که: ( زندگی بررسی نشده ارزش زیستن ندارد.) بنابراین باید نگاه خود را از زندگی تبیین کنیم:

الف) نگاه منفی : بجز تفکر نهیلیستی (پوچ گرایانه) دو دیدگاه نادرست دیگر در مورد زندگی و دنیا وجود دارد:

1-    نگاه منفی به دنیا و مذموم داشتن آن و در نتیجه توصیه به ترک تمامی لذایذ و تن دادن به ریاضت ها و شکنجه ها برای وصل به انسان اعلی( نیروانا) که در مکتب بودا دیده می شود، سستی این دیدگاه را می توان از قرآن آموخت که می فرماید: ( و با آنچه خدایت داده سرای آخرت را بجوی و سهم خود از دنیا را هم فراموش نکن.) سوره قصص، آیه77

2-    نگاه لذت جویانه و لذت پرستانه به دنیا، در این دیدگاه هدف زندگی پرورش غرایز طبیعی و حداکثر بهره برداری از آنها برای تحصیل لذت و خوشی است؛ قرآن از این گروه چنین یاد می کند: ( در ظاهر بهره می برند و همانگونه که چهارپایان می خورند، می خورند.) سوره محمد، آیه 12 این گروه از جلوه واقعی زندگی غافل مانده به نمای پوچ آن دلخوش ساخته اند. بی شک این گروه مصداق این کلام الهی اند که می فرماید: کسانی که امید به دیدار ما ندارند و به زندگی دنیا دلخوش کرده و بدان اطمینان یافته اند و کسانی که از آیات ما غافلند، آنان به (کیفر) آنچه که بدست می آورند جایگاهشان آتش است.

ادامه نوشته

غربت امام زمان عجل الله

 

یکی از جهات غربت امام(ع)، از ناحیه شیعیان و دوستان را می توان عدم شناخت راستین شیعیان از حقیقت باطنی و ولایت الهی ایشان دانست. متأسفانه باید اعتراف نمود شناخت شیعیان از آن حضرت، غالباً درحد یک شناخت تاریخی و شناسنامه ای و آن هم به صورت ناقص است. یک معنای غیبت این است که حضرت حق، سیزده معصوم را در اختیار عوام و خواص قرار داده، اما چهاردهم را از چشم عموم پنهان کرده و امکان دیدار را در اختیار کسانی قرار داد که توفیق رفع حجاب از دیدگان باطن خود را بدست آودند. لذا معنای نخست غیبت ، حجابی است که روی چشم هایی کشیده می شود که لیاقت دیدن خوبی ها را ندارند:

گفتم که روی خوبت از من چرا نهان است؟             گفتا تو خود حجابی ورنه رخم عیان است

گفتم فراق تا کی؟ گفتا که تا تو هستی                 گفتم نفس همین است، گفتا جواب همان است اما غیبت متأسفانه وجه دیگری هم دارد و آن غربت امام  عصر(عج) است. غربت در لغت به معنای دوری و بعد مسافت و در عرف، به معنای ناخشنودی و نارضایتی و عدم قرابت است.

ادامه نوشته

شاهنشاه آریا مهر یا عاری از مهر

 پیام رضا پهلوی به ارواح کشته شدگان پر شورترین دریاچه جهان!

 

 

 

 در تاریخ 29 آگوست ( 7 شهریور) از پیام تاریخی! رضا  پهلوی به مناسبت قیام مردمی آذربایجان برای نجات دریاچه ارومیه خبر داد.

رضا پهلوی که همواره به اخبار ایران فرصت طلبانه می نگرد، بدون اشاره به مشکل زیست محیطی دریاچه ارومیه به سیاسی کاری روی آورده و در بخشی از بیانیه خود مدعی شد: "هموطنان غیور آذربایجانی ما در پی خشکسالی در نگینِ سرزمین سبزمان دریاچۀ ارومیه، با دستانی خالی و بغض های شکسته شده در گلو! که حاصل 32 سال ظلم و ستم حکومت استبدادی و اشاعۀ تبعیض قومیتی و مذهبی بین مردم و ایجاد شکاف در اتحاد و یکپارچگی ملی بوده است، براستی با غیرت و همیت خود بار دیگر دست به اعتراض و ایستادگی زده اند."

البته وی بدون آنکه مشخص کند چه رابطه ای بین خشکسالی که به اعتراف وی موجب خشک شدن دریاچه ارومیه شده با بغض های شکسته در گلو! وجود دارد، به کشتار مردم تبریز در 29 بهمن سال 1356 توسط عوامل پدرش محمد رضا شاه دیکتاتور هیچ اشاره ای نکرد ولی با این حال در بخش دیگری از بیانیه ادعایی خود آورد:"من، ضمن همدردی با خانوادۀ کشته شدگان! و دستگیر شدگان این حرکت ملی، به آنها اطمینان می دهم بهایی که در راه میهن پرداخت کرده اند هیچ گاه فراموش نخواهد شد و حمایت قاطع خود را از قیام مردم آذربایجان اعلام می کنم. و به عنوان یک ایرانی علاقمند به اتحاد و منافع ملت بر خود می بالم که تاریخ کشورم در مقاطع حساس همواره با نام آذربایجان و مردم غیور آن مزین شده است."

گفتنی است فرزند شاه معدوم در حالی سینه خود را در دفاع از مردم غیور آذربایجان سپر کرده که پدرش محمدرضا شاه در تاریخ 29 بهمن سال 1356، قیام مردم تبریز علیه ظلم و ستم شاهنشاهی را به خاک و خون کشید. در آن واقعه که به مناسبت چهلم شهدای قیام 19 دی مردم انقلابی قم برپا شد، مردم تبریز از ساعت ده صبح اعتراضات خود را آغاز کردند و شهر تا حدود ساعت شش بعد از ظهر روى آرامش را به خود ندید. با فروکش کردن التهاب، رژیم اعلام حکومت نظامى کرده و تبریز به شهرى جنگ زده تبدیل شد که خیابان هاى آن از خون جوانان، بازاریان، دانشجویان و مردان و زنان رنگین شده بود.

غیر از خدا

کسی نتوانست نگه کند

وندید

آن لحظه ای

که حسین میشود شهید

در عرش غلغله شد

جبریلل غش نمود

وقتی که

تیر سه شعبه از کمان جهید

مدیریت اسلامی در عصر امام علیه السلام

الگوهای رفتاری و عنصر زمان و مکان
رفتارهای امام علی علیه السلام برخی اختصاصی و بعضی عمومی است، که باید در ارزیابی الگوهای رفتاری دقّت شود. گاهی عملی یا رفتاری را امام علی علیه السلام در شرائط زمانی و مکانی خاصّی انجام داده است که متناسب با همان دوران و شرائط خاصّ قابل ارزیابی است، و الزامی ندارد که دیگران همواره آن را الگو قرار داده و به آن عمل کنند، که در اخلاق فردی امام علی علیه السلام نمونه‏های روشنی را جمع آوری کرده‏ایم، و دیگر امامان معصوم‏ علیه السلام نیز توضیح داده‏اند که:
شکل و جنس لباس امام علی علیه السلام تنها در روزگار خودش قابل پیاده شدن بود، امّا هم‏اکنون اگر آن لباس‏ها را بپوشیم، مورد اعتراض مردم قرار خواهیم گرفت.
یعنی عُنصر زمان و مکان، در کیفیّت‏ها تأثیر بسزائی دارد.
پس اگر الگوهای رفتاری، درست تبیین نگردد، ضمانت اجرائی ندارد و از نظر کاربُردی قابل الگوگیری یا الگوپذیری نیست، مانند:
- غذاهای ساده‏ای که امام علی علیه السلام میل می‏فرمود، در صورتی که فرزندان و همسران او از غذاهای بهتری استفاده می‏کردند.
- لباس‏های پشمی و ساده‏ای که امام علی علیه السلام می‏پوشید، امّا ضرورتی نداشت که دیگر امامان معصوم‏ علیهم السلام بپوشند.
- در برخی از مواقع، امام علی علیه السلام با پای برهنه راه می رفت، که در زمان‏های دیگر قابل پیاده شدن نبود.
امام علی علیه السلام خود نیز تذکّر داد که:
لَنْ تَقْدِروُنَ عَلی ذلِک وَلکِن اَعینوُنی بِوَرَعٍ وَاجْتَهاد
(شما نمی توانید همانند من زندگی کنید، لکن در پرهیزکاری و تلاش برای خوبی‏ها مرا یاری دهید )
وقتی عاصم بن زیاد، لباس پشمی پوشید و به کوه‏ها می رفت و دست از زندگی شُست و تنها عبادت می‏کرد، امام علی علیه السلام او را مورد نکوهش قرار داد، که چرا اینگونه زندگی می‏کنی؟
عاصم بن زیاد در جواب گفت:
قَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، هذَا أَنْتَ فِی خُشُونَةِ مَلْبَسِکَ وَجُشُوبَةِ مَأْکَلِکَ!
عاصم گفت، ای امیرمؤمنان، پس چرا تو با این لباس خشن، و آن غذای ناگوار بسر می‏بری؟
امام علی علیه السلام فرمود:
قَالَ: وَیْحَکَ، إِنِّی لَسْتُ کَأَنْتَ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی فَرَضَ عَلَی أَئِمَّةِ الْعَدْلِ أَنْ یُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُمْ بِضَعَفَةِ النَّاسِ، کَیْلَا یَتَبَیَّغَ بِالْفَقِیرِفَقْرُه وای بر تو، من همانند تو نیستم، خداوند بر پیشوایان حق واجب کرده که خود را با مردم ناتوان همسو کنند، تا فقر و نداری، تنگدست را به هیجان نیاورد، و به طغیان نکشاند.

اقسام الگوهای رفتاری
بعضی از رفتارهای امام علی علیه السلام زمان ومکان نمی شناسد، و همواره برای الگوپذیری ارزشمند است مانند:
1- ترویج فرهنگ نماز                                                                                                                 2-اهمیّت دادن به نماز اوّل وقت                                                                                                  3- ترویج فرهنگ اذان
4-توجّه فراوان به باز سازی، عمران و آبادی و کشاورزی و کار و تولید
5-شهادت طلبی و توجّه به جهاد و پیکار در راه خدا
6-حمایت از مظلوم و...
زیرا طبیعی است که کیفیّت‏ها متناسب با زمان و مکان و شرائط خاصّ فرهنگ و آداب و رسوم اجتماعی در حال دگرگونی است.
گرچه اصول منطقی همان کیفیّت‏ها، جاودانه اند، یعنی همواره ساده زیستی، خودکفائی، ساده پوشی ارزشمند است، امّا در هر جامعه ای چهار چوب خاصّ خودش را دارد، پس کمیّت‏ها و اصول منطقی الگوهای رفتاری ثابت، و کیفیّت ها، و چگونگی الگوهای رفتاری متغیّر و در حال دگرگونی است.

ادامه نوشته